Untuk melihat secara objektif Tasawur (gambaran) tarbiyyah kita, tidak-dapat tidak kita seharusnya kembali melihat matlamat tarbiyyah kita sendiri secara umumi dan khususi sebagaimana yang disarankan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran dan prilaku Rasulullah s.a.w (maksud: hadith).
Tujuan umumi tarbiyyah kita adalah merujuk pada tujuan manusia itu sendiri diutuskan. Pertama, untuk mengabdikan diri kepada Allah (51:56). Kedua, untuk menjadi KhalifahtuLlah di atas muka bumi (2:30).
Ke Mana Tarbiyyah Kita?
Tujuan umum Tarbiyyah Islamiyyah sekurang-kurangnya terdiri oleh empat (4) matlamat khusus sebagaimana di bawah:-
1. Membina Insan Salih (39:23, 8:2, 17:108, 49:15).
Lihat kesan Tarbiyyah Islamiyyah dalam diri Saidina Umar al-Khattab umpamanya, “…maka apabila aku mendengar ayat al-Quran, gementar hatiku,mengalir air mataku dan aku pun memeluk Islam…” [‘Abdul Rahman an-Nahlawi, Usul at-Tarbiyyah al-Islamiyyah, h.98]
2. Membebaskan jiwa manusia dari sebarang perhambaan kecuali kepada Allah s.w.t (16:36).
Pembebasan jiwa ini termasuk (i)pembebasan jiwa manusia dari perhambaan sesama manusia (18:102, 7:194); (ii)pembebasan jiwa manusia dari runtunan hawa nafsu (28:50, 45:23); (iii)pembebasan jiwa manusia dari ikatan hidup serta seruan jahiliyyah (39:64); dll.
3. Membina Aqal (maksud: fikrah) sesuai dengan fungsinya yang sebenar.
Pembinaan aqal (fikrah) ini termasuk (i)dalam menentukan seluruh tindakan manusiawi (17:36); (ii)merenung ayat-ayat manzurah (maksud: fenomena alam) bagi membuktikan keagungan dan kekuasaan Allah (30:20-25), (iii)menjadikan ayat-ayat maqru’ah (maksud: nas-nas yang boleh dibaca) sebagai asas dan hujah dalam pembinaan aqal (maksud: fikrah) (2:242, 12:2); (iv)aqal (maksud: fikrah) yang diisi dengan ilmu rabbaniyyah (maksud: keTuhanan) (58:11, 3:18); (v) aqal yang berfikir dalam batasan yang dikehendaki Allah s.w.t (17:85); dll.
4. Mendidik tatacara hidup
Seperti (i)mendidik manusia untuk tunduk, wala’ dan taat kepada Allah serta bertaqwa kepada-Nya (29:16); (ii)memerintahkan manusia untuk hidup secara amal Islami (98:5); (iii)Mengajak manusia (dakwah Islamiyyah) kepada wa’yul Islami (maksud: kesedaran Islam) (11:123, 3:104); dll.
Apakah ruang lingkup Tarbiyyah kita?
Perlu diingat bahawa tarbiyyah kita bukanlah hanya solat berjamaah, membaca al-ma’thurat pagi-petang, qiyammullail, tadarus al-Quran dll sahaja. Namun, bentuk-bentuk ibadah di atas adalah sebahagian amal Islami yang sepatutnya lazim dalam kehidupan aktivis-aktivis kita.
Sebenarnya ruang lingkup Tarbiyyah Islamiyyah ini lebih mudah dimahami apabila kita memahami elemen-elemen tarbiyyah itu sendiri. Elemen tarbiyyah terdiri oleh 3 juzuk utama – (i)TauhiduLlah (mengEsakan Allah) – sehingga wujud tajamud (maksud: mengasingkan diri) dari gejala mempersekutukan Allah serta ideologi-ideologi yang bertentangan Islam;
(ii)Nubuwwah (berlandaskan hidup dan perjuangan Rasulullah s.a.w) – sehingga menyelamatkan manusia dari runtunan hawa nafsu dan akal yang terbatas apabila manhaj Nubuwwah dijadikan landasan hidup dan perjuangan Islam; dan
(iii)al-Hasyr wa al-Jaza’ (hari manusia dikumpulkan dan diberi pembalasan) – sehingga menjadikan manusia meletakkan matlamat akhir Tarbiyyah Islamiyyah adalah mendidik manusia kepada Allah, Rasul dan Islam; bukan untuk kepentingan individu, pihak tertentu, persatuan, parti dll yang bersifat duniawi dan sementara.
Sesungguhnya ruang lingkup Tarbiyyah Islamiyyah :-
1. Tarbiyyah Aqliyyah (pembentukan fikrah pemikiran)
Setiap aktivis GMI dituntut tafaqquh fiDdin (9:122) secara vertikal (meluas) dan horizontal (mendalam) seperti/melalui:-
(i)melatih akal supaya berfikir dan merancang ‘amal Islami untuk kepentingan Islam.
(ii)menghindari diri daripada budaya taqlid (mengikut secara membabi buta).
(iii)melatih diri mendengar dan meraikan pendapat teman-teman atas wa’yul Islami dan berusaha berijtihad/mempertimbang dengan mengambilkira pandangan-pandangan tersebut.
(iv)mendidik akal mengkaji nas-nas aqidah dan syara’ (melaui al-Quran dan al-hadith) serta melatih diri mengaplikasi nas-nas tersebut sesuai dengan keperluan tempat dan kesesuaian semasa.
(v)melatih diri mengembangkan kefahaman secara literal asalkan dalam kerangka aqidah-syara’.
(vi)mendalami ilmu fardhu ain dan meluaskan ilmu fardhu kifayah.
(vii)memahami fiqh al-Islami yang pelbagai seperti al-Awlawiyyat (keutamaan), al-ikhtilaf (perbezaan), al-Muwazanat (timbang-tara), siyasah (kekuasaan politik), dll.
2. Tarbiyyah Khuluqiyyah/Ruhiyyah (pengluhuluran sifat dan tingkah laku)
Yang dimaksudkan khuluqiyah adalah membina sifat wajib bagi Rasulullah dalam diri setiap aktivis GMI – (i)as-siddiq (membenarkan Islam sebagai kehidupan dan jalan perjuangan); (ii)al-Amanah (bertanggungjawab dalam melunaskan hak-hak Allah); (iii)at-Tabligh (menyampaikan risalah Islami sehingga Islam menjadi ad-Din al-Hayah); dan (iv)al-fathonah (bijaksana dalam merencana amal Islami secara manhajiyyah (sistematik), munazzhomah (tertib tersusun), tadarruj (beransur-ansur), dll)
3. Tarbiyah an Tazkiyyah Nafsiyyah (pembinaan jiwa melalui pembersihan dari hawa nafsu)
Iaitu melalui Solat tahajjud (73:2, 73:20, 32:16), tadabur al-Quran (45:20, 8:2), tafakkur (10:101, 88:17), musohabatun Nabiyy fi sirahtihi (33:21, 3:31-32), berdoa (33:41-42, 13:28), jihad fi sabiliLlah (2:216, 8:60, 9:38-39), dll.
4. Tarbiyyah Ijtima’e (penerapan sosialisasi Islam dalam masyarakat) (5:2)
Yang dimaksudkan dengan tarbiyyah Ijtima’e adalah amal al-Islami – (i)mengajak manusia kepada Islam; (ii)amar ma’ruf nahi mungkar; (iii)tidak mengabaikan tuntutan-tuntutan fardhu ‘ain; (iv)bersifat waqi’iyyah. Tarbiyyah ini disebut juga dengan tarbiyyah jasmaniyyah atau jasadiyyah.
Apakah tanda aras Tarbiyyah Islamiyyah kita?
Memetik syarahan al-fadhil Ustaz Sa’id Hawwa: sebagaimana di bawah
…secara umumnya: kelemahan orang Islam adalah kerana berlakunya kecacatan dalam salah satu dari tiga bidang (dawair) berikut ini..(1)ilmu dan kepercayaan…(2)kekurangan dalam ciri-ciri (penulis:sifat)…(3) iltizam…Adalah menjadi kebiasaan yang ketiga-tiga bidang ini mesti dilakukan secara tadarruj (berperingkat)…Mesti memindahkan seseorang anggota dari peringkat terendah kepada tingkat yang lebih tinggi dan seterusnya…” [Rujuk Sa’id Hawwa (1999), Pendidikan Harakah Islamiyyah – Syarah Risalah al-Ta’alim, Md. Akhir Hj Yaacob, Selangor: Dewan Pustaka Fajarh, 123]
Sekiranya jundiyyah hanya memiliki ilmu (kefahaman) semata-mata, maka lahirlah golongan yang hanya pandai berkata-kata namun miskin sifat (akhlak Islamiyyah) dan luntur iltizam (amal jama’e dan amal ijtima’e).
Kita boleh melihat berapa ramai golongan agamawan atau ahli akademia atau pemidato dalam kalangan kita yang sangat bijaksana dan faham tentang kepentingan jalan ini, namun lebih mengambil sikap berpeluk tubuh, asyik mengkritik, menjadi pemerhati, bacul menyuarakan hak serta tidak disiplin dalam melaksanakan tugas-tugas yang diamanahkan kepada mereka.
Sepatutnya kita mengambil pengajaran oleh segelintir para Sahabat r.a.hum yang telah pun menerima tarbiyyah oleh Rasulullah s.a.w, namun kefahaman mereka ini tidak membina sifat muharrik (aktivis) dalam diri mereka; serta tidak menyemarakkan iltizam – indhibat (disiplin) dan intima’ (komited) untuk bersama-sama Rasulullah s.a.w memperjuangkan Islam ketika senang atau susah; ketika ringan atau berat; suka atau duka; dll.
Lihat sikap Ka’ab bin Malik r.a.hu ketika samboyan Perang Tabuk sedang berkumandang di udara. Pada waktu itu, Kaab dalam keadaan yang sihat dari segi sifat serta mempunyai kemampuan (kemudahan) untuk iltizam; namun sibuk mengutib hasil pertanian.
Perkara yang sama juga berlaku pada dua Sahabat lain – (i)Murrah ibn Rabi’e al-‘Amri r.a dan (ii)Hilal ibn Abi Umayyah al-Waqifiy. Peristiwa tersebut dirakam oleh Allah s.w.t (9:117-118, 9:95-96). [Rujuk Fathi Yakan (2001), al-Mutathaqitun ‘ala Thoriqu ad-Da’wah, kaifa wa limaza, Selangor: Dewan Pustaka Fajar, hh.24-34]
Lihat sikap Hatib ibn Abi Balta’ah r.a yang walaupun mempunyai kefahaman Islam yang salimah, namun disebabkan oleh kasih kepada anak dan isterinya di Makkah, maka beliau ini cuba membocor rahsia kerajaan Madinah al-Munawwarah kepada pihak musuh Islam.
Umar mahu memancung kepalanya, namun hasrat tersebut telah dihalang oleh Rasulullah s.a.w sendiri. Rasulullah s.a.w telah memaafkannya bukan kerana kecatatan sifat dan iltizamnya, tetapi disebabkan beliau ini adalah ahl al-Badr. Kemudian, turun firman Allah s.w.t (60:1-4) [Rujuk Fathi Yakan (2001), hh.35-38]
Kelemahan sifat serta kelunturan iltizam ini juga boleh dilihat dalam sirah Masjid Dhirar (9:107), Hadithul Ifik (24:11-12, 24:15, 24:22), sikap Abu Lubabah ketika berunding dengan Bani Qizaimah (8:27). [Rujuk Fathi Yakan (2001), hh.39-64]
Begitu juga sekiranya jundiyyah mengalami kelemaan sifat yang pelbagai. Maka, pembenturan sifat al-quwwah wa al-amanah perlu juga dibentuk dalam tarbiyyah kita secara sepadu. (28:26, 12:54, 81:19-21, 5:44) supaya para jundiyyah yang mempunyai kefahaman yang sejahtera turut dilenturi oleh sifat al-Quwwah wa al-Amanah.
Pada Zaman Rasulullah s.a.w, Abu Dzar al-Ghifari pernah meminta izin daripada Rasulullah untuk menjadi pemimpin, namun Rasulullah s.a.w telah menolak permohonan tersebut disebabkan kelemahan sifat.
Sabda Rasulullah s.a.w. berkata dia memiliki lidah yang senantiasa berkata benar dan dia juga merupakan seorang Sahabat yang sangat amanah. Tapi oleh kerana dia adalah seorang yang lemah serta tidak mempunyai kekuatan yang diperlukan, maka Rasulullah s.a.w tidak memberikan kepadanya kedudukan kepemimpinan. [rujuk Abu ‘Urwah(1988), Risalah Usrah (J.3), KL: Pustaka Salam, h.23]
Sila runungi Firman Allah berhubung kecatatan atau kelemahan sifat dalam kalangan Jundiyyah (64:16, 2:286) dll.
Sekiranya wujud dalam kalangan jundiyyah mereka yang mempunyai kelemahan iltizam atau iltizam ini tidak dialas dengan ilmu serta sifat yang salimah, maka lahirlah golongan yang berpenyakit mentaliti (ma’nawiyyah) dan perlakuan (al-‘amaliyyah).
Antara kelemahan iltizam disebabkan/menyebabkan penyakit mentaliti adalah:
(i)al-infi’aliyyah (emosional) sehingga lahir at-tahawwuru (ekstem);
(ii)al-wijahiyyah (berpuak) sehingga lahirnya al-istibdadiah (bersendirian/diktator);
(iii)al-I’tizaziah (berasa diri hebat) sehingga lahirlah al-ananiyyah (bongkak/ego);
(iv)al-Intiqatshiah (meremeh-remehkan) sehingga lahir al-tafriqah (berpecah-belah); dll.
Antara kelemahan iltizam disebabkan/menyebabkan penyakit perlakuan/sikap adalah:
(i)al-‘afawiyyah (asyik beralasan maaf) sehingga lahir ‘adamu al-mas’uliyyah (tidak bertanggungjawab);
(ii)al-juz’iyyah (beramal sebahagian-sebahagian) sehingga lahir al-tanaqudhat (pertembungan);
(iii)al-taqlidiyyah (ikut membabi buta) sehingga lahir ‘adamu al-mashiroh (tiada dalil);
(iv)al-tarqi’iyyah (stereotaip) sehingga lahirnya ‘adamu al-intaji (tiada hasil)
Tuntasnya proses tarbiyyah mesti digerakkan secara munazzomah (sistematik) dan istiqamah (konsistan) selari dan pembangunan (takwin) ilmu sifat dan iltizam seharusnya bergerak secara bersama dan sepadu.
Pilihanraya Kampus: Adakah ia kelangsungan tarbiyyah kita?
Kita boleh melihat Tasawwur Tarbiyyah Islamiyyah secara konseptual dan hostorikal dan cuba bandingkan dengan realiti tarbiyyah kita kini.
Aktiviti dakwah, kegiatan Usrah, amal ijtima’e hatta penyertaan Pilihanraya Kampus (PRK) bukanlah hanya berdiri pada kegelojohan nafsu siasah semata-mata, tetapi lebih pada melunaskan tuntutan Tarbiyyah Islamiyyah sebagaimana yang boleh kita lihat dalam kitabuLlah dan Sunnah Rasulullah s.a.w.
Apabila kita menggerakkan aktivitisme kita secara munazzhomah dan istiqamah sebagaimana di atas sehingga warga kampus mahu bersama kita, maka pesaing-pesaing kita mulai menghalang dominasi kita. Pelbagai label dilekat pada diri kita atau pertubuhan kita. Antaranya, budak-budak PMI suka berpolitik; dll.
Suka saya meminjam jawapan mantik mantan Presiden PMIUM dan MP Padang Terap, YB Ustaz Nasir Zakaria apabila wujud polimik seperti di atas:-
…kita (GMI) kuat melaksanakan usrah, demontrasi hatta menyertai Pilihanraya Kampus bukanlah kerana kita ini gila kuasa, tetapi sebenarnya kita mahu mengambil kuasa daripada orang gila (maksud: pemimpin boneka, penzalim, fasik, pro UMNO/BN dll) dalam MPM dll…”
Asal ijtihad PMIUM pada sesi akademik 1977/78 menyertai PRK pada waktu tersebut adalah demi memanfaatkan vehicle Majlis Perwakilan Mahasiswa Universiti Malaya (MPMUM) untuk menggerakkan dakwah Islamiyyah dan idea faham Islam melalui Usrah, ijtima’ dll; selepas Universiti menafikan hak aktivis-aktivis kita menyertai Jawatankuasa Orientasi (JKO).
Melalui penguasaan MPMUM pada waktu tersebut, kita yakin kita bukan sahaja mampu memanfaatkan JKO untuk menerapkan idea faham Islam, malah menggunakan vehicle ini untuk amar ma’ruf nahi mungkar dll. Selebihnya, rujuk Sejarah Penyertaan PMIUM dalam Pilihanraya Kampus [http://zainulfaqar.wordpress.com]. Kita yakin, asas penyertaan tersebut masih relevan dalam konteks kita juga, PMIUSM hari ini.
Kita bukan sahaja terpaksa berputeh mata melihat kecelaruan kepemimpinan MPP hari ini, malah kita tidak mempunyai kuasa politik untuk amar ma’ruf nahi mungkar, kaderisasi kita lebih terhad disebabkan kita tiada platform yang lebih sejagat; hanya bergantung pada PMIUSM dalam keadaan takut-takut dan penuh rasa paranoid.
Tepuk dada dan tanya tarbiyyah infirodhi (individual) kita. Adakah tarbiyyah kita telah membentuk kefahaman yang salimah sehingga kita yakin segala yang kita lakukan ini adalah amal islami dan risiko yang bakal kita terima ini adalah bonus dalam perjuangan Islam?
Tepuk dada dan tanya iman kita. Adakah tarbiyyah kita selama ini telah membentuk sifat al-Quwwah wa al-Amanah sehingga kita begitu asyik dengan janji-janji Allah dan pesaing-pesaing kita melihat kita dengan penuh ‘izzah dan thiqqah dengan sifat kepemimpinan kita.
Tepuk dada dan tanya diri kita. Adakah kita ini tergolong dalam mereka yang mempunyai iltizam yang munazzhomah dan istiqamah (selain ilmu dan sifat) sehingga kita begitu kuat melunaskan tuntutan dakwah termasuk melalui PRK tidak lama lagi; atau kita golongan hipokrasi, bacul yang hanya bergema takbir dalam tamrin-tamrin, usrah-usrah, ijtima’-ijtima’ padahal kita sebenarnya tidak lebih ‘tin kosong’ yang sedang dilihat sepi oleh ummat dan Rasulullah s.a.w sendiri?
Tarbiyyah Islamiyyah kita (GMI) sepatutnya melahirkan aktivis Islam (muharrik/junduLlah), bukan sekadar menerima kelompok mahasiswa/i Islam yang memang telah baik (soleh/solehah) sahaja. Ini kerana kebaikan mereka ini sudah tentu hanya bermanfaat untuk diri mereka sahaja jika mereka ini tidak ditempa menjadi AKTIVIS; bukan untuk ummat yang berada di sekeliling mereka.
Selamat menempuhi Tasawur Tarbiyyah Islamiyyah. Penulis tinggalkan satu perumpamaan yang dipinjam oleh al-Fadhil Ustaz YB Muhammad bin Husin (Ahli Parlimen Pasir Puteh, mantan Presiden PMIUM dan antara muassis JIK di beberapa kampus era 1980an) sebagaimana di bawah; untuk sama-sama kita renungkan:-
WaLlahu ‘alam…“…Tarbiyyah ini bukan sekadar duduk berusrah dalam bilik pendingin hawa, atau makan nasi bertalam atau mendengar kuliah haraki dari para Ustaz-Ustazah di Universiti semata-mata. Itu semua baru pengajaran atau pengkuliahan. Ia umpama kamu mengaji atau baru dikuliahkan tentang tatacara berenang dalam bilik kuliah, kamu masih belum pandai berenang kecuali mereka mencampak kamu terus dalam sungai atau laut untuk praktikal berenang…”
(USTAZ ZAINULFAQAR)
Read More…
